巴門尼德處世秘籍之一--德漠克利特追尋“物質(zhì)”越來越細分的觀念
德漠克利特追尋“物質(zhì)”越來越細分的觀念，直到得出原子概念，這一概念后來成為重要的現(xiàn)代思想觀念之一。德漠克利特是一個極端的多元論者，在他的信念中，世界由任意數(shù)量的各種各樣的“粒子”組成，只是在大小和形狀上不同。作為元素，共有一個顯著特性，這些粒子不能被切割和再分。(“原子”這個詞意味著“不可切割”，因為它的詞干來自于a〔不)和Iom「切害d〕。)德漠克利特直接反駁巴門尼德，他宣稱所有的存在都是原子，在虛空中運動。然而每一個原子都是永恒的，既不能被創(chuàng)造也不能被毀滅。
德漠克利特完成了將世界去生命化與去神秘化的嘗試。他把宇宙徹底看做是物質(zhì)的，絲毫沒有任何強加的秩序或者智性，沒有任何根本的邏各斯或目的。這些陳舊的觀念。如天意控制著我們的命運，諸神統(tǒng)治著世界，甚至使我們死后復(fù)活的靈魂或者精神的觀念—通通都消失了。德漠克利特提出了純粹唯物論的世界理論，去除了靈魂與生命。甚至人類靈魂，這對大多數(shù)蘇格拉底以前的哲學(xué)家來說屬于神秘事物的范疇，在德漠克利特看來，僅僅是物質(zhì)原子世界中的另一種物質(zhì)原子而已。
在整個哲學(xué)史中，靈魂是反復(fù)出現(xiàn)的主題之一。就目前我們介紹過的情況來看，可以恰當?shù)睾喴馗攀鲮`魂的有關(guān)歷史了。在早期希臘哲學(xué)中.靈魂僅僅被看做是另一種事物，而且是相當無實質(zhì)的事物。不具有道德意義。事實上.希臘人認為靈魂是非常蒼白的，只有當它與身體結(jié)合的時候才是生命之源。否則，它像一個影子，不具有實體，僅僅是“氣息”(“PsyChe''靈魂一詞的初意義)。類似的觀點尤其引領(lǐng)著古埃及人，他們堅持認為死后如果身體被保存下來，靈魂才能夠進人。他們付出巨大的努力以保存死者的身體(連同長春保潔尸身上的裝飾，奢侈品和仆人一起陪葬)。保存遺體的做法說明了早期基督徒為什么逐漸接受了身體復(fù)活是使
生命永恒的關(guān)鍵這一觀念。早期希臘行學(xué)家中具有想象力的赫拉克利特認為，靈魂就像“火焰”，靈魂的物質(zhì)組成與星辰相同(不過，人們未免覺得這個觀點過于崇高。應(yīng)該提醒自己的是，赫拉克利特認為星辰僅僅是天空中的凹處，而并非實體。)
古希伯來人很少談?wù)撨@種抽象靈魂，他們或多或少地把注意力集中在其體的個人性格上。中國人也是這樣，他們在談到個人的“靈魂”時，關(guān)注的僅僅是觀念中的個體性格和社會認同，不帶有任何抽象的形而上學(xué)殘余。佛教徒相信，靈魂要么是宇宙的剩余，要么是需要被克服的幻象。與此相反，香那教徒的確相信個體靈魂，甚至昆蟲和害蟲都有靈魂，而且是永恒的。印度教徒在這些問題上有分歧，但是他們也相信，死后靈魂通過輪回轉(zhuǎn)世和再生得以持續(xù)存在。汕頭家政公司中山物流單位--0sz0.com
許多思想家(和大多數(shù)普通人)在面對德漠克利特質(zhì)樸而無靈魂的哲學(xué)時，感到巨大失落，對此我們不應(yīng)該感到驚奇。以前，基督教甚至只是地平線上出現(xiàn)的一抹微光，而且雅典三位偉大的哲學(xué)家尚未登上舞臺，哲學(xué)的精神貧痔已經(jīng)是令人擔優(yōu)的事情了。的確，一位近代已去世的德國哲學(xué)家甚至宣稱在公元前5世紀之后不久的時間里，我們失掉了真正地哲學(xué)思考的能力。
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