巴門尼德處世秘籍之二十五--托馬斯阿奎那代表了經(jīng)院哲學的頂點
托馬斯阿奎那(Thomas of Aquino，約公元1225一1274年)代表了經(jīng)院哲學的頂點。托馬斯的目的在于表明基督教信仰是以理性為基礎的，而且隱藏于自然中的規(guī)則是理性的。亞里士多德對他的影響是顯著的，托馬斯認為亞里士多德的重要性是想當然的(就像許多他同時代的人所做的那樣)，所以他提到亞里士多德時僅僅用“哲學家”一詞。托馬斯也是一位偉大的綜合者，他認為理性和啟示各有其自己的領域。對于學習關于自然世界的真理來說，理性是一種合適的工具;啟示涉及到超自然世界。自然界的真正位置只能通過參照超自然世界來確知。
理性的領域和啟示的領域的區(qū)分使托馬斯在基督徒的世界觀中為亞里士多德哲學占據(jù)了顯著位置。托馬斯贊成亞里士多德哲學，這給基督教思想內(nèi)部留下了空間，以便對自然界和自然界中的人類活動形成相對較高的關注度。與此相關，早期基督教思想更傾向于柏拉圖的觀點，與理念真實的、天堂般的世界相比較，強調(diào)自然界的虛幻。但是托馬斯也把白然界看做是上帝律法的映像。因此，人類通過理性認清了日常經(jīng)驗世界的智力結構，同樣也洞悉了上帝的想法。當科學仍舊主要是防衛(wèi)時，托馬斯的敘述對科學研究是很大的促進。
鑒于上帝律法的作用貫穿于整個自然界，托馬斯聲稱可以通過思考自然而使理性通達上帝。托馬斯以宇宙論證明(cosmological proof)的形式為上帝的存在提供了他自己的推論，一個從確鑿存在到終極解釋的推理。例如，偶然事物的移動依賴于偶然推動它們前進的其他事物。同亞里士多德一樣，托馬斯認為無限倒退是無法理解的，他確信這種認識會引導意識去尋求一位原動者。托馬斯在他對上帝存在的五個證明中(也稱為他的“五路”)，都作了類似的推論，從自然界中事物的偶然存在到超越他們自身的必然存在，即上帝。沙朗透水藝術地坪-做法嚴謹產(chǎn)品轉型當務之急
因此，人類道德不僅僅是自由的事物也不是我們動物本性的結果，而是也依賴于獨特的上帝賜予人類的性質。道德就像自然一樣依賴于自然法則，道德主要是灌輸給我們并通過理性來發(fā)現(xiàn)。然而，盡管托馬斯強調(diào)理性，他堅持理性的有限性。他認為，要想領悟上帝在天國中的神圣領域，必須得到啟示。
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